L'homme superflu : théorie politique de la crise en cours

Loin de la « fin de l'histoire » annoncée par certains, la modernité assaillit désormais de toute part « l'humanité de l'homme ». Le règne de la compétition généralisée soumet l'expérience vécue des individus et des groupes humains de la planète à des bouleversements perpétuels. L'idéologie capitaliste façonne les consciences et prédispose les masses - salariés et consommateurs - à subvenir aux besoins de la machine productiviste. Le capital est plus puissamment armé que jamais pour exercer une domination diffuse, mais totale (économique, culturelle, politique, sociale, psychologique...), sur les institutions, la nature et l'homme.

Une telle domination ne peut tenir qu'à condition de passer pour « naturelle ». Partant d'une critique des travaux de Louis Althusser, l'auteur décrit l'émergence et le rôle de subordination des populations de ces « appareils stratégiques capitalistes » mondialisés que sont, selon lui, le sport, l'éducation, les médias, l'industrie culturelle ou encore l'armée. Ce faisant, il met en lumière les catégories centrales du « projet » qui requiert désormais notre adhésion : l'élimination de la complexité et de l'altérité par l'accélération de la marchandisation et du divertissement, la production d'une masse atomisée d'individus privés de toute puissance d'agir, l'organisation des rapports de production autour de la notion de superfluité. Derrière ce projet capitaliste resurgit ainsi, sous un nouveau jour, l'un des traits majeurs des expériences totalitaires du XX^e siècle, selon Hannah Arendt : la superfluité de l'homme lui-même comme principe ordonnateur du monde.